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Le statut de l'Imâm Abou Hanîfah r.a. dans la science du Hadith (2) |
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Qui sont les Ahl oul Bayt ? |
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C'est un devoir pour tout musulman d'éprouver de l'amour et
de l'attachement pour l'ensemble des "Ahl oul Bayt" (littéralement, « Gens de la Maison » (du Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi
wa sallam)).
La question fondamentale qui se pose est de savoir quelles
sont les personnes qui sont désignées par l\'appellation de "Ahl oul Bayt". Cette
question fait l'objet d'une profonde divergence entre les musulmans sounnites et
les chiites imâmites.
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Le statut de l'Imâm Abou Hanîfah r.a. dans la science du Hadith |
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L'Imâm Abou Hanîfah Nou'mân Ibnouth Thâbit (rahimahoullâh) compte parmi
les quatre juristes musulmans les plus connus, aux côtés de l'Imâm Mâlik (rahimahoullâh),
l'Imâm Ach Châféï (rahimahoullâh) et l'Imâm Ahmad Ibnou Hambal (rahimahoullâh).
Les écoles d'interprétation juridique (madhâhib) qui sont rattachés à ces
Imâms Moudjtahidîn font l'objet d'une approbation quasi-unanime depuis
plusieurs siècles et la majeure partie des musulmans à travers le monde adhèrent
à celles-ci.
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Analyse succincte des assertions ''coranistes''... |
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Moufti Taqi Outhmâni affirme dans une de ses études que la "Oummah"
(communauté) du Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) a
toujours été unanime, depuis les premiers temps de l'Islam, pour considérer que
la "Sounnah" 1 constitue la seconde source de législation musulmane,
après le Qour'aane. Ce n'est que depuis la fin du 19ème / le début du
20ème siècle que se sont élevées certaines voix dans le monde
musulman pour appeler à la négation de l'autorité des Ahâdîth. Les "Qour'âniyoûn"
2 et les autres groupes qui
leurs sont apparentés avancent un certain nombre de thèses pour justifier
leur refus de reconnaître la Sounnah comme source de législation, et pour
soutenir ainsi leur approche et lecture particulières, prétendument
modernes, de l'Islam…
Dans ce présent article, je vous propose une formulation synthétisée,
suivie d'une réfutation succincte, de ce qui représente, à mon humble avis, leur
principale thèse.
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Oumar r.a. ignorait-il l'interdiction d'espionner autrui ? |
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Question:
J'ai lu récemment deux Traditions qui m'ont interpellé et
j'aimerai vous poser une question à leur sujet.
- La
première tradition relate qu'une fois, Oumar (radhia allâhou anhou) ne vit pas
un de ses compagnons. Il s'adressa alors à Abdour Rahmân Ibné Awf (radhia
allâhou anhou) et lui dit: "Accompagne-moi à la maison d'untel; nous
verrons bien (ce qui l'a retenu)." Lorsqu'ils arrivèrent devant
sa maison, ils trouvèrent la porte ouverte. L'homme en question était assis et
sa femme lui versa quelque chose à boire d'un récipient et le lui remit. Oumar (radhia
allâhou anhou) dit à Abdour Rahmân Ibné Awf (radhia allâhou anhou): "Voici
donc ce qui l'a empêché de venir!" Ibné Awf (radhia allâhou anhou) dit à
Oumar (radhia allâhou anhou): "Et comment peux-tu savoir ce qu'il y a dans
le récipient ?" Oumar (radhia allâhou anhou) dit alors: "Crains-tu
que cela soit assimilé au "Tadjassous"
1 ?" Il répondit:
"Il s'agit en effet du "Tadjassous"". Il demanda: "Comment alors
se faire pardonner ?" Il (Ibné Awf (radhia allâhou anhou)) répondit:
"Ne lui fais pas savoir ce que tu as appris à son sujet et ne garde en toi
que du bien à son égard." Ensuite, tous deux repartirent.
- Quant à
la seconde tradition, elle raconte -en substance- qu'une fois, Oumar (radhia
allâhou anhou) était en train de faire une ronde la nuit à Médine. Il entendit
soudain, d'une maison, la voix d'un homme qui chantait. Il monta sur le mur
(de la maison) et dit: "O ennemi d'Allah ! Crois-tu qu'Allah te
dissimule alors que tu es en train de commettre un péché ?" L'homme,
tout en reconnaissant sa faute, reprocha malgré tout à Oumar (radhia Allâhou
anhou), entre autres, de l'avoir espionné. Celui-ci, après lui avoir fait
promettre qu'il abandonnerait le mal qu'il faisait, le pardonna et s'en alla.
(Ces deux récits sont cités de façon détaillée dans l'ouvrage "Hayât ous Sahâba"
- "La vie des Compagnons r.a." - de Al Kandahlawi r.a.
/ Volume 2 - Page 571 et 572, avec comme référence "Kanz
oul Oummâl")
Par
rapport à ces deux incidents qui sont relatés, ma question est toute simple:
Est-ce que ces récits indiquent que Oumar (radhia Allâhou anhou) ne connaissait
pas l'interdiction énoncée dans le Qour'aane d'espionner les gens ? S'il
connaissait cette interdiction, comment expliquer son attitude ?
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L'apostasie des Compagnons mentionnée dans les références sounnites ? |
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Question : Je discutais récemment avec des chiites duo-décimains et voici quelques Hadiths
qu'ils m'ont cité:
Le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) aurait dit une fois, en
s'adressant à ses Compagnons: "Je vous précèderai au paradis. On m'y
présentera des hommes, et quand je serai sur le point de les aider, ils seront
engloutis sous mes yeux. Je dirai alors: "Seigneur! Ce sont mes compagnons!" Il
me dira: "Tu ne sais pas combien ils ont mal agi après toi." Selon
eux, ce Hadith serait rapporté par Boukhâri.
Toujours selon Boukhâri:
Abou Hazim affirme qu'il a entendu Sahl ibn Sa'd al-Sâ'idî rapporter du Prophète
Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) les propos suivants: "Je vous précèderai au bassin du Paradis. Quiconque entrera
au Paradis boira de ce bassin. Et quiconque y boira n'aura plus jamais soif. Des
gens que je connais et qui me connaissent seront introduits auprès de moi, puis
seront retirés de ma vue." Abou Hazim continue: Al-Nu'man ibn abi
Ayyâch m'entendit quand je parlais ainsi. Il me demanda: "Est-ce ainsi que
tu as entendu parler Sahl ?" Je lui répondis affirmativement. Il dit:
"Moi-même, je témoigne avoir entendu Abu Sa'ïd al-Khoudârî ajouter à ce
hadith les paroles suivantes: "Ils font partie de mes proches"; et l'on me dira:
"Tu ne sais pas combien ils ont changé après toi"." Je dirai alors: "Que soient
engloutis ceux qui ont changé après moi !"
Ibn Omar rapporterait pour sa part avoir entendu le Prophète (sallallâhou alayhi
wa sallam) dire:
"Ne devenez pas, après ma mort, des infidèles qui s'entretuent les uns les
autres."
Selon ibn Abbâs, le Prophète (sallallâhou alayhi wa sallam) aurait déclaré:
"Des hommes parmi mes compagnons seront conduits vers la gauche (le
châtiment), et je dirai: "Mes compagnons! Mes compagnons!" On me dira: "Ils
n'ont pas cessé de retourner à leurs pratiques païennes depuis que tu les as
quittés." Je dirai alors comme dira Jésus: "j'étais témoin contre eux tant que
j'étais avec eux. Et depuis que Tu m'as fait mourir, Tu es Celui qui les
surveille."
Abou Hurayra rapporterait également une Tradition similaire, toujours dans le
Sahîh de Boukhâri.
Par rapport à ces différents Hadiths, je voudrai poser deux questions:
- Est-ce que ces Hadiths sont vraiment présents dans le Sahîh Boukhâri ?
- Est-ce que ces Hadiths laissent supposer que des Compagnons (radhia Allâhou
anhoum) ont apostasié après le départ du Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa
sallam) de ce monde ?
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Que disent les références chiites au sujet des Compagnons ? |
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Les chiites duodécimains s'offusquent souvent quand ils
entendent les sounnites les accuser de croire que la plupart des Compagnons (radhia Allâhou
anhoum) ont apostasié après le départ du Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi
wa sallam) de ce monde... Ils soutiennent que cela relève de la pure
diffamation, et
affirment au contraire témoigner de la considération pour les Compagnons
du Prophète, en se permettant néanmoins d'émettre des "critiques" par rapport à
l'attitude de certains Compagnons (radhia Allâhou anhoum) (et même de
certaines épouses du Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam)) à
l'égard de Ali (radhia Allâhou anhou) (dans les conflits qui les ont opposés.
Voir à ce sujet l'article suivant:
Que penser des divergences qui ont opposé les Compagnons (radhia Allâhou anhoum)
) et des proches
du Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam)...
Alors, info ou intox de la part des sounnites ? Pour trancher
à ce sujet, le meilleur moyen est de revenir vers les sources chiites
duodécimaines elles-mêmes et de voir ce qu'elles ont a nous dire concernant les
Compagnons (radhia Allâhou anhoum)...
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